Архив записей
21.01.2009 Неудобные обвинения
«Комплекс мученичества» - величайший чешский парадокс. Исторически чехи проявили – или, по крайней мере, так писал философ Павел Братинка в самиздатовском журнале «Параф» в 1989 году – значительную «нерасположенность к мученичеству», определенную тенденцию не сопротивляться внутреннему или иностранному гнету по примеру Гуса, но противостоять в духе Швейка – изнутри, стремясь изо всех сил избежать насилия, конфронтации и возмездия.
13.01.2009 Статуи в движении
Переход от распятого Христа и других религиозных и светских мучеников к марионеткам, куклам, роботам и прочим такого рода подобиям человека может оказаться короче, чем представляется.
12.01.2009 Белая Гора
Смесь эротизированного христианства и мазохистского национализма увлекла целое поколение, в том числе, несомненно, и друга Зейера, Франтишека Билека, который стал одержим, по его же словам, «идеей о том, что чешские земли есть место жертвоприношения, где самые великие жертвы восторженно пылают, будто на алтаре, – начиная с прихода чехов на эти земли и до их поражения при Белой Горе».
12.01.2009 Реализм Богемии
Вполне вероятно, что художники были знакомы с популярной книгой Юлиуса Зейера «Три легенды о Распятии», опубликованной в 1895 году. Одна из этих историй повествует о молодом чешском поэте Инултусе (что означает «неотмщенный»), познакомившемся с некой донной Флавией из Милана, которая пожелала заказать у художника портрет Инултуса в виде Христа «вместе со всей той бесконечной болью, что живет в твоем сердце».
10.01.2009 Саван и терновый венец
С середины 1950-х и по 1970-й год чешские художники, один за другим, независимо от собственных религиозных взглядов, изображали Страсти Господни как символ затянувшихся мучений того времени: в промежуток между созданием Франтишеком Тихим «Ессе Homo» в 1940 году и серией распятий Богуслава Рейнка 1966–1967 годов произведения на подобные темы были созданы Яном Баухом (1942), Аденом Дивишем (1941, 1946–1948, 1951), Вацлавом Хадом (1942), Эмилем Филлой (1948), Иржи Балцаром (ок. 1958) и Антонином Томаликом (1958).
10.01.2009 Еще одна почитаемая святая
Приведем еще один, ранее не упоминавшийся пример: в Лореттском монастыре есть спрятавшаяся в уголке крытых галерей в Градчанах капелла, которую легко можно и не заметить.
09.01.2009 Мученичество и героизм
«Одного из своих мучеников»: похоже, что такое случалось регулярно, чуть ли не каждый месяц, и из единства скорбящих и жертв возникает та самая великая сплоченность чехов друг с другом – музыка и песни: «Ktoz su Bozi bojovnici, Kde domuv muj?», «Моя родина», «Bratricku, zavirej vratka...» И нет ли в этой одержимости мученичеством какого-то болезненного потакания своим прихотям, тайного желания, даже потребности, стать жертвой?
08.01.2009 Массовое сознание и культ
В течение всей истории Праги – в эпохи и Богемии, и Чехословакии, и Чехии – ее жители отличались особой склонностью строить свое коллективное самосознание на основе не столько какого-то отдельного мученика, сколько на общей традиции мученичества.
07.01.2009 Неприятные вопросы Не является ли марионетка светской и миниатюрной версией мученика, а само кукольное представление – гротескным отражением трех с половиной веков иностранного господства?